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第四節 雕刻木版印刷 雕刻木版印刷是中國古代印刷術最重要的印刷方法。一千多年以來，它為傳播中華文化，保 存前人典籍作出了無与倫比的貢獻。可以毫不夸張地說，沒有古人發明的雕刻木版印刷術， 就不會有今天光輝燦爛的中華文明。雕刻木版印刷術是中華民族的先賢給炎黃子孫遺留下來 的無价瑰寶。 像任何事物一樣，雕版印刷術也有它發生、成長和衰落的過程。特別是十九世紀西方近代印 刷 術傳入中國以后，与机械作業的鉛印、石印、照相制版相比，雕版印刷術就顯得落后了。從 此中國傳統的雕版印刷与近代印刷術此消彼長，雕版印刷業一步一步低落下來。但是，雕刻 木 版印刷的某些特點，即使在今天，仍然是其他印刷方式無法取代的。宣紙綿軟柔白，刷出之 印品水墨渾然飄香，再加上線裝錦套，古朴典雅，至今仍被認為是中國典籍中的佳品。 特別值得一提的是雕刻木版印刷中的絕技——木版水印，用這种印刷方法复制出來的名人佳 作，可以達到一致無二，几可亂真的程度。有些复制品還作為上等禮品送給國賓。可見，即 是現代印刷術已經步入電腦時代，然而古老的雕版印刷術，仍然是印刷術百花園中一朵永不 凋謝的東方奇葩。 木板水印是在中國傳統的雕刻木版基礎上，又融合了??版印刷方法發展而成的。它是中國獨 有的，最富民族特色的一种印刷方法。過去并沒有”木版水印”這一叫法，行話稱”刷活” 。所以稱”木版水印”，是因為它的印版不是現代印刷中使用的金屬版，而是用梨木或棗木 雕刻而 成的木版；它的墨也不是今天印刷使用的油墨，而是用水和顏料調制而成的水彩。五十年代 為了對外文化交流的需要才給這一工藝起了”木版水印”這一名稱。 木版水印僅用簡單的工具和材料，憑借能工巧匠的雙手，卻印刷出酷似原作的印刷品，使中 國畫中傳世的佳作，國之瑰寶，得以复制而再現，到現在還沒有任何其他机器或方法能代替 它，這正是這种傳統印刷方法的絕妙之處。 40多年以來，在中國從事木版水印有一定成就的有北京的榮寶齋和上海的朵云軒。 1.榮寶齋 榮寶齋創建于晚清光緒二十年(1894年)，原名”松竹齋”，因其破產，為逃債務，而更名為 榮寶齋。那時它只是以經銷宣紙、文房四寶、古玩字畫為業，也曾興盛一時。至于木版印 刷，只是附帶制印一些書法詩詞、信箋之類的產品，供少數文人墨客使用。 1933年魯迅和鄭振鐸兩先生委托榮寶齋刻印复制明朝崇禎十七年(1644年)胡曰從刻印的 《十竹齋箋譜》，博得國內外人士好評。因此，榮寶齋雖處境困難，但仍能得以保存下來。1950年 ，出版總署為了使中國這一傳統印刷技術后繼有人，為它創造條件，撥出資金，并派員加強 領導。從此榮寶齋又走上了复蘇振興之路，中國的木版水印從此也走向世界(彩圖20-3)。
但是，道路并非一帆風順，當時國家還處在經濟恢复之中，人們的文化消費水平還是很低的 。加之當時的領導方式還停留在戰爭年代，對木版水印的特點和价值尚缺乏正确的估計，因 而輕易地放棄了复制古典名畫的傳統選題，把复制對象放在民間年畫上，結果不到兩年，資 金耗盡，出現了新的危机。 經驗和教訓使他們認識到，木版水印的特點是：以复制古今中國名畫為見長，工藝技術難度 大，生產過程長，印量少，成本高，它复制的印刷品屬高雅的文化消費品，消費的對象是中 外 文藝界的上層人士，而不是普通的工農群眾。正确認識了自身的特點，明确了服務對象，自 然也就找到了自己的市場定位。有了正确指導思想，榮寶齋才真正走上了正常發展的道路。 他們首先試印聞名中外的敦煌壁畫獲得成功。繼而又在徐悲鴻先生的親自指導下，試印他的 名作《奔馬》，獲得藝術界的好評。又成冊、成部地印刷了齊白石先生的作品。從此，當代 一些名畫家的作品陸續問世。在此基礎上又將國家收藏的唐、宋、元、明、清歷代繪畫珍品 ，如唐代周??作的《簪花仕女圖》、宋代馬遠作的《踏歌圖》、元代趙孟俯作的《秋郊飲馬 》、 明代文徵明作的《蘭亭修禊圖》、清代石濤、朱耷、鄭板橋等多人作品，一一通過木版水印 使之展現于中外藝壇。 在五十年代和六十年代中期這一段時間里，榮寶齋的木版水印不僅繼承了前人的印刷方法， 而且 還有不少的發展和創新。由從前只能印制大不及尺的信箋，到能复制盈丈巨幅；由從前只印 淡彩，到印制濃墨重彩；由從前只能在紙上印制，到可以复制到絹上……。這段歷史，是前 所未有的。直到”文化大革命”前，榮寶齋共印制出版古今大小作品4000多件，行銷48個國 家和地區，曾在28個國家舉辦過展覽，使古老的中國印刷術在國際上重放异彩。最能反映木 版水印技藝的卓絕要算對五代顧宏中作畫《韓熙載夜宴圖》的复制了。這幅畫為北京故宮博 物院收藏的國寶之一。 五代(公元907-960年)南唐畫院畫師(侍召)顧宏中，以工筆重彩描繪在野宰相韓熙載豪華家 宴的場面。其中46個人物神態各异，錦繡服飾，歌舞飲宴的情景，場面宏偉，气勢非凡，是 1000多年以來少見的藝術珍品。作品全長除題記和裝潢之外，就有343厘米長，為舉世皆知 的孤本。榮寶齋為了印制這幅畫，特制了最好的畫絹，動用了石青、石綠、朱砂、赤金等礦 物顏料和金屬色，歷時8年，雕刻了1600多塊木版，僅僅印制了35幅。由于勾、刻、印、裝 的精工制作，复制品達到了酷似原作，几可亂真的地步。使中國古老的木版水印在當代又升 華到了更高的技藝水平。一位外國專家贊揚說：”藝術品的精美，說明藝術品制作過程本身 就是十分精美的藝術。” 1982年4月，榮寶齋的木版水印參加由中國科學技術協會組織的”中國古代傳統技術展覽” ，在加拿大多倫多市安達略省科技中心展出6個月，受到當地華人和外國人士的交口稱贊。 2.朵云軒 為中國木版水印的繼承和發展同樣作出貢獻的還有上海的朵云軒。 朵云軒成立于晚清光緒二十六年(1900年)，開始只不過是書畫箋宣行業。由于社會經濟 不振，人民生活貧困，朵云軒雖是慘淡經營也是每況愈下。五十年代以后，政府關心 民族文化事業，1955年向朵云軒派遣干部，加強領導，又從社會上招回勾、刻、印、裱技術 工人10余名。把朵云軒并入上海人民美術出版社，并撥款在衡山路為它建造木版水印大樓。 1958年，上海市出版局為了擴大木版水印的生產規模，廣招流散在社會上的木版水印刻版、 印 刷、裝裱的老藝人，并從北京榮寶齋聘來技師，同時還將上海出版學校木版水印班畢業 的26名學生招收進來，組成一支新老結合、工藝完整的木版水印隊伍。 1961年初，朵云軒又從上海美術出版社划出獨立經營，開始走上了自立發展之路。從1958年 到1966年，朵云軒先后复制的名畫珍品達530余种。 明代仇英的《秋原獵騎圖》，雕刻木版達190多塊，唐閻立本的《步輦圖》，雕版達200多塊 。雖然印版、印次很多，但套印卻不差毫厘，真可謂巧奪天工。如齊白石的《紅蓮鳴蟬》， 長138厘米，寬61厘米，這樣巨幅畫面也不能有絲毫錯印。 1962年和1963年，他們先后在北京、沈陽、武漢、廣州、合肥等大城市成功地舉辦了《朵云 軒書畫复制藝術展覽》，尤其在香港的展出，更是轟動一時，受到香港同胞的歡迎。 1966年開始的”文化大革命”，朵云軒也難以幸免。歷經10年浩劫，粉碎”四人幫”之后， ”春風又綠江南岸”，朵云軒不但很快恢复，而且在國畫复制的技藝上更上一層樓。 朵云軒复制的原則是尊重原作原樣，力求保持原作的韻味和風采。复制時不僅采用与原作相 似的宣紙和上乘的國畫顏料，更重要的是運用??版疊印技巧，力求再現原作的筆墨神韻。 南京博物館收藏的《雜花圖卷》是明代畫家徐謂的代表作，一級藏品。畫面筆墨奔放，气勢 磅??，堪稱一代佳作。朵云軒花3年時間刻版250余塊，精心套印數千次，复制了10幅，1984 年在香港舉辦的首屆”上海書展”上《雜花圖卷》以它形象逼真、惟妙惟肖地再現原作的复 制技巧，受到香港藝術界的高度評价。 3.木版年畫 中國雕刻木版年畫印刷，有著悠久的歷史，在民間也有廣闊的市場。它采用傳統雕版印刷術 同民間繪畫藝術相結合的方法，題材多選用民間喜聞樂見的喜慶、吉祥的內容，再加上构 圖夸張，色彩艷麗，既有東方民族的審美特色，又具濃郁的地方鄉土風情。經過長期的演變 ，逐漸形成了中國木版年畫南北的几大流派生產地，它們是：蘇州的桃花塢、天津的楊柳青 、山東濰縣的楊家埠、河南的朱仙鎮以及四川的綿竹和廣東佛山。它們各具特色，自成一派 ，為繼承和發揚 中國的木版印刷作出了貢獻。它們在”古為今用”的基礎上，不斷地推陳出新，印制了大量 优秀的年畫作品，深受大眾的喜愛。特別是近10多年，古老的木刻年畫又煥發了青春，先后 在意大利、比利時、聯邦德國、日本等國展出，以色彩鮮明，构圖新穎，濃郁的民間藝術特 色，博得了”東方藝術之花”的美稱。 (1)天津楊柳青木版年畫。 楊柳青年畫創始于明代，頂盛于清代康、干年間。到清末在中國北方地區已有相當影響。楊 柳青年畫印刷，除了几家較大的作坊以外，還有相當數量是民間家庭作業。本世紀以來由于 農村經濟的貧困，加之多年戰爭的影響，楊柳青木版年畫已日漸衰微，瀕臨絕境。 1949年，文化部發布《關于開展年畫工作的指示》，這以后天津榮寶齋和德裕 公畫庄同楊柳青畫業合作社合并，組成天津楊柳青畫社。到1980年，年畫社有職工180多人 。 楊柳青年畫以其雕工精細，刀法純熟，色彩艷麗，線條流暢而极富表現力。 (2)山東濰縣楊家埠木版年畫。 楊家埠木版年畫也是中國北方有名的年畫之一。為了 發展這一民間藝術，經主管文化部門批准，于1979年成立了山東濰縣年畫研究所。他們一方 面整理挖掘民間傳統的畫版畫樣，一方面研究創作新年畫，改革年畫印制工藝，提高年畫的 品質。這個研究所有工作人員25人。几年來從民間收集到傳統印版300多塊，成套的130多 塊 。為了使古老的雕刻木版年畫煥發出新的生机，适應當代人的審美要求，他們大膽創新印制 了中 堂畫、賀年片等10多個新品种。通過對傳統印刷工藝的改革，年畫的品質已超過了歷史的 最好水平。 (3)河南朱仙鎮木版年畫。 北宋時以河南開封作為京都，朱仙鎮位于開封以南45華里。自宋元明清以來，這里一直是中 國木版年畫印刷地之一。傳統的朱仙鎮木版年畫采用雕木版与鏤空版相結合套色水印的工藝 。年畫的內容大多是民間喜聞樂見的門神、財神、◆神、中堂、斗方、對聯等。不僅在國內 流傳至山西、陝西、安徽等地，還遠銷日本、美國、澳大利亞。 十九世紀中葉以后，在鉛印、石印等近代印刷術西法東漸的沖擊下，古老的雕版印刷逐漸走 向衰 微，但并未絕跡。這是因為傳統的雕版印刷生產地，都有百年或几百年的生產歷史，有著丰 富的技術經驗和保存了大量极有价值的版片。還因為他們刷印的書籍，仍然保持著中國典籍 的特色，無論是開本和裝幀，同典籍放在一起，渾然一体。而現代印刷的書籍同典籍很難 協調 同處。所以這些印刷品還有一定的市場需求。雕版印刷是傳播民族文化的重要手段，文化主 管部門對祖 國的文化遺產實行積极保護政策，對收藏的善本、孤本都妥為保管，對一些有一定基礎，又 有保存价值的刻印社、刻經處，則給予扶持，使之恢复生產。 1.廣陵古籍刻印社 江蘇揚州位于大運河中段，自古以來就是人文薈萃南北通衢的文化名城，雕版印刷業有一 定 基礎。民國初年陳恒和在揚州創辦”陳恒和書林”，廣收鄉土文獻、典籍名著刊刻梓行。陳 恒和1937年去世后，其子陳履恒繼承父業，直至1956年公私合營。 1960年，國務院要求各地把散失的古籍雕版分點集中進行整理。江蘇省出版部門批准在揚州 成立廣陵古籍刻印社，專事古籍發掘整理和雕版印刷。1966年開始的”文化大革命”，使廣 陵社關閉了12年，直至1978年才重建复業。廣陵社复業以后，為振興傳統雕版印刷，廣泛羅 致人才，聘請了許多流散在民間的雕版印刷老藝人，還培養了一批年輕新秀。复社以來，廣 陵社共出版雕印古籍近百种，其中大多數為舊版重印，或原版補刻重印，少量為重新校刊。像《暖紅室匯刻傳奇》、《四明叢書》、《禮記正義校勘記》、《影元刊本楚辭集注》、《 咸同廣陵史稿》、《杜詩言志》等數十种具有較高文史學術价值的古籍，深受海內外學者、 專 家的好評。他們還整理出版了《本草經疏》、《幼科鐵鏡》、《銅人俞穴針灸圖經》等一批 古代中醫藥名著。這些古籍全部采用傳統工藝，宣紙綾面，錦裝函套，裝幀古朴典雅，不僅 內涵較高的文化品位，還表現出濃郁的民族特色。像廣陵古籍刻印社這樣，能全面繼承古老 的民族文化傳統，具有木版古籍的保藏、整理、雕刻、印刷、裝訂全套生產工藝的單位，國 內實屬罕見，被譽為”江蘇一寶”(彩圖20-5)。
廣陵社多次接待海內外專家、學者的訪問，國內多所高等學校歷史系、圖書情報系、古文獻 專 業的師生參觀訪問。他們一致反映：廣陵古籍刻印社是學習中國文化史、圖書史、雕版印刷 史的最好課堂。 2.印經院 中國的雕刻木版印刷，与佛教文化有著一千多年的不解之緣。現存唐武周時期刻印的《妙法 連華經》、《無垢淨光大陀羅尼經》和唐懿宗咸通九年(868年)刻印的《金剛般若波羅蜜經 》皆為佛教經典。可以說，雕版印刷在佛教文化的傳播及學術交流上發揮著十分重要的作用 。 1952年4月，在南京成立金陵刻經處護持委員會，先后從全國8個省16個地區調集大批經版， 在唐玄奘法師誕辰1200周年之際，出版了《玄奘全集》。從1981年起，又先后印刷了《百喻 經》、《淨土四經》等160余种，計28万余冊。 青海的塔爾寺是一座古老的藏傳佛教寺院。寺內設專門從事雕刻木版印刷經文的印經院。該 印經院一直保持著傳統的、特有的雕刻、印刷工藝。雕刻木版：在統一規格的樺木板的正反 兩面反貼上書寫經文的墨稿紙，用刀具手工進行雕刻，制成反体文字凸印版；印刷：用棉紗 團蘸取少量黑墨汁，均勻地涂到版面上，舖上一張統一規格的紙，用牛毛團在紙上進行擦壓 ，即可在紙面印上正体經文。依此將一塊木版正反兩面的文字轉印到一張紙上，即為一帖。印好的經文書帖不用裝訂，只需按頁碼順序疊摞捆扎在一起(彩圖20-6)。
該寺現收藏經版數万片之多。印經院所印《圣宗喀巴師徒三人全集》、《塔爾寺》等都是素 負盛名的重要經典。 中國西藏由于交通不便，內地的近代印刷術很難普及，因而古老的雕刻木版印刷一直在一些 寺 院里使用著，他們是日喀則那塘寺印經院、拉薩布達拉宮印經院。另外在四川德格縣更慶寺 內的德格印經院、甘肅甘南藏族自治州卓尼縣尼禪定寺的卡尼禪寺印經院及甘肅拉卜楞寺印 經院等，都一直在從事著雕刻木版印經工作。 3.北京智化寺重印《干隆版大藏經》 為了研究中國佛教文化，文物出版社在中國佛教協會的支持下，決定利用北京智化寺珍藏比 較完整的《干隆版大藏經》的版片，重印這一佛教經典。原有經版共7万余片，這次刷印 又重新補刻版片23989片。全部版片重約400吨。刷印工程自1987年10月開始，至1990年6月 完工，共印裝了60套。全書共計7600万字，分為724函，每函10冊。這可以說是本世紀以來 規模最大的一次古籍刷印工程。
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