第三節　蓋印和拓印對雕版印書的啟示

    中國最早出現的印刷術是雕版印刷術(春秋戰國以來織物印刷中的雕刻漏版印刷，按現在分法，歸于孔版印刷，然其印版是手工雕刻的，故仍可視之為雕版印刷)。雕版印刷術主要用于以紙為承印物的書籍印刷。由于有了物美、价廉而又能以大量供應的、适于印刷的紙，才使得印刷術得以成熟和完善，并迅速發展、推廣開來。紙是印刷術得以成熟、完善和發展的物質基礎。由于有了紙(當然還有墨)這樣的物質基礎，加上社會對書籍的大量需求這一社會環境的推動，同時也由于應用已久的蓋印、拓印，以及二者結合所創造的技術條件的具備，促成了印刷術這一工藝技術的成熟和完善。

一、印章的蓋印

    印章的蓋印，大致說來，主要有三方面的用途：一為直接蓋印在泥土之上，謂之封泥；二為模仿印章制成模具，用以模印磚瓦；三為在印章圖文之上涂以朱砂等染料，捺印于織物或紙張之上，与當今之蓋章完全一樣。其中，封泥和模印，類似于近現代印刷中的凹凸印；而捺印，則与近現代印刷術中的壓印術頗似，与印刷術更為貼近了。

    印章的蓋印，由來已久。原本作為印信使用。在印章尚未通行之前，人們如要立約，就用一片竹簡，在兩端刻上文字，然后剖分為二，雙方各執其一，作為信守之憑据。如果兩半合得攏，裂口吻合得天衣無縫，則證明此約完全可信。同樣，皇帝授大臣以官爵，就以玉為信，將玉裂作兩半，君臣各執其一，以為信物。

    秦始皇統一中國，國家制度与組織日趨复雜，璽印逐漸取代了竹或玉制作的符節。始皇之玉璽，源自楚國，由承相李斯所獻。上面鐫有"受命于天，既壽永昌"八字。

    從裂玉過渡到印璽，從原始的破角為信過渡到更進步、更复雜的刻捺取信，是一种很自然、然而卻是复雜而曲折的發展過程。

    到了漢朝，民間和宮廷使用印章越來越普遍，刻印成了一种具有欣賞价值的美術。其時刻印之完美，為后世所莫及。漢朝的蓋印多印在封泥之上，后來逐漸向敷印顏色轉化。在印章上敷涂染料，再捺到紙、帛之上的方法，逐漸向雕版印刷轉變，是很自然的事情。因為把印章上的文字通過顏色轉印到紙上，与雕版印刷并無多大實質性不同。印章尺寸較小，目的在于取信，而雕版印刷尺寸較大，目的在于制造复制品。二者在作為轉印复制術方面，性質是一樣的。

    古代的印章有陰文、陽文之分。漢代以前的印章多為陰文，后來逐漸向反刻陽文演變。用陰文印章蓋印，得到的是黑地白字；用陽文印章蓋印，复制品則是白地黑字。白地黑字更接近于雕版印刷。

    印章的使用，創造了從反刻文字取得正寫文字的复制方法，而印章從反刻陰文發展到反刻陽文，則又提供了一种從陽文反刻文字取得与當時書寫一樣的正寫文字的复制技術。加之，由于紙的流行而使印章的蓋印由封泥蓋印進化到紙墨蓋印，這就為印刷術的發展──尤其是雕版印書──突破了一個重要關口，大大加快了導致印刷術從雛形到完善的發展進程。

    公元四世紀，葛洪所著《抱朴子》一書，有"古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十。"的記載。說明當時已有四寸大小、刻有120個字的大型印章。這樣的印章，可用來复制一篇短文。如果當時有人在這塊黃神越章之上刷墨，再覆上紙，用刷子在紙背面進行刷拭，又有誰能說這不是印刷術呢? 何況當時從物質上、技術上，均已具備了這樣的條件。可見，印章的蓋印也是印刷術發明与完善的前奏這一說法是不無道理的。

二、刻石的拓印

    刻石的拓印，由來亦久。其方法在今日看來也頗為簡單、便易。只要把一張堅韌的薄紙事先浸濕，再敷在石碑上面，用刷子輕輕敲打，使紙入字口，待紙張干燥后用裝有絲棉絮做成的"朴子"蘸墨，輕輕地、均勻地拍刷，使墨涂勻紙上，然后把紙揭下來，一張黑地白字的拓片就复制完成了(圖5-5)。這种方法，与雕版印刷頗為近似。所异者，碑刻文字是凹下的陰文，而雕版印刷的印版是凸起的陽文，复制下來的拓片和雕版印刷品，一為黑地白字，一為白地黑字(圖5-6)。就印刷复制術而論，拓印術實際上已經是雛形中的印刷術了。

圖5-5　拓印示意圖

    拓印術發明于何時? 迄今說法不一，難以定論。通常的說法，認為拓印術始于東漢熹平年間。《后漢書·蔡邕傳》中有"邕以經籍去圣久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，貽誤后學。熹平四年(175年)，乃与五官中郎將堂溪典、光祿大 夫楊賜、諫議大夫馬日??、議郎張訓韓說、太史令單揚等，奏求正定六經文字。……于是后儒晚學，咸取正焉。"有人認為這里的"咸取正焉"，就是"拓印"、取得拓本的意思。另外，范文瀾著《中國通史簡編》中，談到東漢時期的刻石技術時，記有"刻石技術卻愈益普遍而精工，好字因好刻得保存于久遠，并由此發現摹拓術。……蔡邕學李斯，工篆書，似東漢時已有李斯的拓本。"意思是東漢時已有拓印術。若真如此，則拓印的方法可追溯到公元二世紀的東漢時期。但無論此說正确与否，拓印方法起源甚古，而且比雕版印刷為早這一點是确定無疑的。

圖5-6　拓印樣与雕印樣比較圖

    采用刊刻石經的辦法以正定文字，于熹平石經之后的歷代各朝，几乎都認為是一种職責，歷代相沿。据《唐書·百官志》載，百官中有"拓書手"，拓書手的職責，似乎就是拓印批准的"拓本"。既然唐朝已在政府中設有拓書手官職，那么拓印術的發明自然要遠在唐朝之前了。

    現存最早的拓印品，是在敦煌石室中保存下來的公元六世紀的遺物"溫泉銘"(圖5-7)。但這絕不是最早的拓印品。拓印術的出現當遠在"溫泉銘"拓本之前。据《隋書·經籍志》記載，隋朝皇家圖書館藏有拓石文字，以卷為單位，內有秦始皇東巡會稽時的石刻文一卷，熹平石經殘文34卷，曹魏三体石經17卷，并述及梁室所藏石刻文字到隋時已散佚。梁時已有石刻文字拓本，為南北朝時期已有拓印術提供了文獻證据。

圖5-7　現存最早的拓片"溫泉銘"─采自錢存訓著《紙和印刷》。

    通常人們所說的拓印，指的是在石碑上拓印碑文，實際上，拓印并非專指碑拓。人們在傳拓碑文的啟示下，又把需要拓印复制的文字刻在木板上，制成印版，然后再在印版上進行拓印，是情理之中的事情。杜甫詩中有"嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。"的詩句，記述了在木板上雕刻文字，制成木刻印版，然后在木版上進行傳拓或印刷的史實。

    從事木刻的人，起初顯然沒有理會到其中的重要意義。他們認為這只不過是沿襲石刻方法，以木代石而已。后來，在長期的實踐中，他們逐漸認識到以木代石的實際意義，并將印章和拓印的方法結合起來，即將碑刻陰文正寫的字，仿照印章的樣子，刻成陽文反寫的字，在版上刷墨，再將墨轉印到紙上。或者說，擴大陽文印章的面積，于版上刷墨、覆紙，仿照類似于拓印的方法進行刷印。這樣，一种完善了的印刷術──雕版印刷，也就自然的誕生了。

    拓印術的出現，為印刷術的發明提供了在紙上刷印的复制方法。仔細分析，拓印術已經具備了印刷術定義中的基本要素，是有一套完整的、有刷有印的工藝技術，可以說，拓印術本身就是朦朧之中的印刷術。把它視作雕版印刷的雛形，是比較适宜的。