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第七章 雕刻印刷的应用和发展 第二节 雕版印书事业的发展与繁荣 （第二节第一部分，共六节） 接本章第一节： 一、五代的刻书事业 五代是中国封建社会中大规模分裂割据时期之一。公元907年到公元960年北宋统一，短短五十年间，中原地区就有后梁、后唐、后晋、后汉、后周前后五个王朝相继，中原以外，有吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个独立王国，这就是中国历史上的五代十国时期。这个时期，全国各地分裂割据政权之间，充满激烈的军阀混战，造成频繁的王朝更迭。但是，五代在中国图书印刷史上占有着重要地位。五代的印刷事业比唐代大有发展，印刷地区更加广泛，印刷规模进一步扩大，数量也大幅度增加。刻印者从民间、寺院进入到上层知识分子和政府官方机构，开始出现了政府刻书和私家刻书。印刷术这项来自于民间的发明创造，在政府的应用中得到扶持，为其本身的发展壮大提供了有利条件，展现出广阔的发展前景。 (一)官刻书的肇始 1.后唐明宗长兴三年雕版印刷儒家经典 当印刷术已经在民间流行的时候，统治阶级为了划一考试所用的经典文字，仍然采用汉灵帝的旧法，继续雕刻石经。唐文宗开成年间，又在石碑上刻了十二种儒家经典立于长安的国子监内。这次刻石是用当时通行的楷体书写。所刻石经为《易》、《书》、《诗》、三礼、三传、《论语》、《孝经》、《尔雅》以及《五经文字》、《九经字样》，后世称为"开成石经"。直至五代时后蜀广政元年(938年)仍然坚持刻立石经的举动。经过二十八年刻成十部经典，(春秋左氏传只刻一部份，缺《公羊传》、《谷梁传》)。其时，儒家经典已被后唐宰相冯道倡议政府开始采用雕版印刷了。雕刻石经既反映出统治阶级对新生事物的忽视和因循守旧；又反映出标准的、没有错误的读本对社会上是如何需要。正是在社会上对读书标准本的迫切需要和民间逐渐发展起来的印刷事业的促进下，出现了后唐明宗长兴三年由政府雕版印刷儒家经典的事件。 《五代会要》记后唐长兴三年二月，政府批准中书门下关于依《石经》文字，刻《九经》印版的奏请。"敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印，广颁天下，如诸色人等要写经书，并须依所印敕本，不得更使杂本交错"。中书门下是指宰相冯道、李愚等人，奏请即指冯道、李愚的奏请。《册府元龟》载"后唐宰相冯道、李愚重经学，因言汉时崇儒，有三字《石经》，唐朝亦于国子学刊刻，今朝廷日不暇给，无能有别刻立，曾见吴蜀之人，鬻印板文字，色类绝多，终不及经典，如经典校定雕摹流行，深益于文教矣"。刊刻九经的目的，正与历代刻石的目的一样，是为了校正经典文字，使读书人有标准的读本。当时社会动乱，战火纷飞，国家已无力雕刻石经，其所以引起雕版刊印的动机，正是由于见到市上印版书籍的流行。冯道、李愚的奏疏已说得很清楚，可见政府同意采用印刷术是受了民间印刷书籍流行的影响。 当时计划刻印九种经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。依唐《开成石经》作为底本进行校刻。 这是儒家经典的第一次开雕，也是统治阶级对印刷术的第一次利用。国家十分重视，长兴三年四月皇帝再次下诏："近以编注石经，雕刻印板，委国学每经差专知业博士儒徒五六人，勘读并注。今更于朝内差五人充详校勘官，太子宾客马缟、太常丞陈观、礼部员外兼太常博士段??、太常博士路航、屯田员外郎田敏等，朕以正经事大，不同诸书，虽以委国学、差官勘注，盖以文字极多，尚恐偶有差误，马缟以下，皆是硕儒，各专经业，更令校勘贵必精研，宣委国子监诸色人选中，召能书人端楷书写，旋付匠人镂刻，每日五纸，写减一选，如无选可减等，据以改转官资"。雕印儒经是国家政治生活中的一件大事，虽然已委派国子监师生负责进行校定，为了防止出现差错，皇帝再次指派五名专家详加校勘，保证做到经文的准确无误，而且规定在国子监师生中选派擅长书法之人，以端楷书写上版。 雕印儒经工作，从长兴三年(932年)开始，到后周广顺三年(953年)才全部完成，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，用了二十一年的时间。共印经书十二部。《九经》之外，包括《论语》、《孝经》、《尔雅》，同时还刻印了《五经文字》、《九经字样》两部字书。《九经》刻版告成之后不久，国子监又于后周显德二年(955年)将唐陆德明撰《经典释文》校勘刻印了。 《册府元龟》记："周太祖广顺三年六月，尚书左丞兼制国子监事田敏，进献印板《九经》、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。" 《玉海》："后唐长兴三年二月，命国子监校正《九经》，以西京石经本抄写刻板，颁天下。四月，命马缟、陈观、田敏详加校勘。周广顺三年六月丁巳，‘十一经’及《尔雅》、《五经文字》、《九经字样》板成，判监田敏上之，(各二部，一百三十册)，四门博士李鹗书，惟《公羊》前三礼郭山奚书"。 在二十多年校刻九经过程中，终始其事的田敏，向皇帝进献印板时，奏曰："臣等长兴三年校印九经书籍，经注繁多，年代殊邈，传写秕缪，渐失根底，臣等官守胶庠，职司校定，务求援据，上备雕刻，幸遇圣朝，克终其事，播文德于有截，传世教以无穷，谨具陈述。"由于国子监师生的认真努力和众多镌刻、印刷、装帧工匠的艰辛劳动，在国家大力支持之下，终于大功告成。当然值得庆幸了。 儒家经典的开雕，的确是具有重大历史意义的事件。 首先，它开创了经书采用印刷之先河。此时，印刷术在中国虽然推广应用数百年之久，然而印刷品"色类绝多"却"终不见经典"。以往靠朝廷刻碑立石的方式提供标准教材，费工费时，人们辗转传抄容易发生疏漏舛误。如今有了印刷的版本，既可以达到统一定本的目的，更便于快速地大量提供复本，供社会需用，对于古代学术的繁荣发展，文化教育的普及和图书文献的保存与流传，起了积极的推动作用。 第二，印刷术应用的范围从只印些民间日用杂品上升为当时被奉为经典的儒家书籍，印刷术得到政府的重视，更有利于本身的发展和提高。从过去隐现于民间、寺院之中，开始公露于世，印刷技术所具备的快速、便利、成本低廉的优越性逐渐得到充分体现，在大规模的应用过程中，推动着技术不断改革创新，在雕版技术发展成熟的同时，为活字印刷术的发明打下了良好的基础。 第三，印刷术由民间进入官府，从此产生了政府刻书事业，而且国子监刻书是政府刻书的主体。所刻书版收藏在国子监，所以也称"监本"，这一制度，影响后世各历史朝代，宋代监本就是以五代留下的监版为底本刻印的。宋人称之为"古监本"或"古京本"。国子监刻书非常重视底本的选择，谨慎的校勘和优秀书手的手写上板，为后代刻书事业做出了榜样，形成了中国古代印刷书籍的优良传统。 第四，国子监是封建时代的最高学府。由学校担任教材的编注、校勘、印刷、出版发行。直到现代，中国高等院校都有着自己的编辑出版机构，为本校师生的教学、科研服务，同时也为社会上提供着优秀书籍。是全国编辑出版发行工作系统中的一支重要力量。 第五，标志着中国书籍流通和文字传播方式，开始进入一个新的阶段，即将由印刷方式代替手写方式。以往，社会上虽然有印刷活动，但其使用仅限于部分地区，而且在民间流传。社会上通行的基本是靠抄写制书。五代时，由于统治阶级的提倡，在社会上产生了巨大影响。之后虽然仍有手写本书籍流传，但是印刷事业以更快的速度向前发展，图书形式的主流开始由写本时期进入印本时期。 2.五代时期自立邦国的其它地方政权的印刷活动 除了后唐政府大规模地印刷书籍之外，其它地方政权的统治者也有采用印刷术的活动。其中较为突出的是地处南方太湖流域的吴越国。在政治、经济、生产上，吴越国是比较稳定、繁荣的朝廷之一。第一个统治者钱缪，被梁太祖封为吴越国王，后又加天下兵马都元帅。传三世，五主。共八十多年(893-978年)。吴越钱氏诸王信奉佛教。忠懿王钱弘??(或称钱??，947-978)，崇信甚笃，曾大量修建寺庙，兴造佛塔，雕印佛经。本世纪以来，吴越国雕印的佛经实物多有发现。1917年湖州天宁寺改建过程中，于石幢象鼻内发现了数卷藏存的"一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经"。卷首扉画前有"天下都元帅吴越国王钱弘??印《宝箧印经》八万四千卷，在塔内供养。显德三年丙辰(956年)岁记"。可谓是大规模的印刷活动，仅比公元953年完成的儒家经典书籍略晚三年。1924年杭州雷峰塔倒塌，在有孔的塔砖内再次发现《宝箧印经》。经卷有题记"天下兵马大元帅吴越国王钱??造此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供养。乙亥八月日记"(图7-7)。乙亥是宋太宗开宝八年(975年)。同时还发现了藏在砖塔内的塔图印本。塔图全长1米，每层画一塔，四塔连接，画有佛经故事。记文中有丙子记年，为宋太宗太平兴国元年(976年)。图经刻印比佛经晚一年。论时代已入宋朝，其时吴越国并未纳土，仍应列为五代时期的印刷品。
1971年，浙江绍兴城关镇出土了金涂塔一座，从塔内再次发现佛经一卷。题有"吴越国王钱??敬造《宝箧印经》八万四千卷，永充供养。时乙丑岁记"(图7-8)。乙丑为宋太祖干德三年(965年)。这份经卷文字清晰，纸质洁白，印刷精美，实为珍贵。 又据《五代史·晋书》记：后晋高祖石敬塘，崇尚道教，曾命人印刷过道德经。当时有个道士名张荐明，常被召进，为其讲授经义。"张荐明，燕人，少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。"敬塘崇尚道教，为道士崇贞大师张荐明赐号通玄先生。"尝召荐明讲说其义，帝悦，故有是命。寻会荐明以道、德二经雕上印板"，又命宰相和凝撰写诗文，"冠于卷首，颁行天下"。 五代的时候，不但有了官刻的经典，并且在士大夫阶层内也有了出资刻书的人。史料记载，前蜀任知玄"自出俸钱，"雇用良工，开雕杜光庭的《道德经广圣义》三十卷。五代时期私人刻书最着名的人是毋昭裔，毋青年时，社会上书籍的流传，主要是抄写，由于手写费时费工，一部书复本少，成本高，要得到一部书，是很不容易的。毋曾向朋友借《文选》，遭到拒绝。遂决心日后如果发迹，定把书籍刻版印刷，给读书人提供方便。后来做了后蜀宰相，果然实现了自己的诺言，令门人句中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《白氏六帖》，雕版印刷。还建议当时割据四川的蜀主孟昶刊刻九经。
五代时私人刻书家之二：和凝，后周着名文学家，后唐翰林学士，后晋初为端明殿学士，后晋天福五年为相，后周显德二年卒。和凝长于歌曲，《五代·和凝传》："和氏有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠别人"。和凝把自己的着作雕版印数百部，送给友人。可以看出这时印刷术的作用已为统治阶级上层知识分子所认识，并且已经开始利用这一重要的技艺了。另据记载，前蜀干德五年(923年)和尚昙域为他的师父贯休将其诗稿一千首"雕刻版印"，题号《禅月集》。 承唐代遗风，五代的民间和佛教徒的刻书事业得到进一步的发展，敦煌发现的书籍中有五代民间刻印的韵书残本以及许多上图下文的佛像图画，就是明证。其中，后晋开运四年刻印的观世音菩萨像，上图下文，末署"匠人雷延美"。雷延美是现知最早的刻工(图7-9)。 五代刻本，像唐代刻本一样流传到现在的非常之少。所仅存的几种都是在敦煌发现的，而且都为残本。监本九经虽然受到当时读书人的重视，但是一本都没有留存下来。唐和五代的刻本都是中国最早印刷的书，在书史和印刷史上都有重要的意义。
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